Ведический путь и христианский: непрестанная молитва
Москва, 24 июня 2011 года
И, возвращаясь к идее ведической и к идее христианской, мы можем сказать так: направление задано очень правильное. И те, и другие говорят о внутренней чистоте, о непрестанной молитве. Но в сознании Кришны, с приходом Махапрабху, раскрывается самое сокровенное знание. Что такое самое сокровенное знание? Кришна-нам, Святое Имя.
«Да святится Имя Твоё» — то, что постоянно цитируют христиане. Мы видим, что в вайшнавизме, как сказано, тысяча Имён Вишну равняется двум именам Рама. Почему? Потому что тысяча Имён Вишну — такие, как Творец, Всесильный, Вседержитель, Всемогущий. Тысячу таких Имён Богу можно назвать. Единственное достойное поклонение. Но это всё внешние качества Бога. А Рама — это Его внутренние качества. Почему? Потому что «Рама» описывает Его трансцендентную сладость: как объясняет Шрила Шридхар Махарадж, «радхика-раман» — Рама, тот, кто дарит любовь Радхарани. Хотя есть и другие значения, как «Баларама» — источник всей силы; но Шрила Шридхар Махарадж всегда говорит, что сила находится ниже, чем красота. Сила — всего лишь навсего шаг к красоте. Но красота не подчиняется. У Бхарати Махараджа было написано на карточке: «Красота вне закона». Он любит такие «полузэковские» выражения. «Красота вне закона». Но мы понимаем, о чём речь идёт: о том, что существует некая сила, а сила олицетворяет закон. Но красота действительно вне закона, потому что она никому не подчиняется, никому ничего не должна. Все должны красоте, а она не должна ничего никому.
И вот эта идея, которую мы найдём в глубине вайшнавского учения, — это об Имени. Причём Махапрабху говорит, что мы должны воспевать это Имя непрестанно. Это то же самое, о чём говорят святые отцы. Вайшнавы говорят: не просто примите лозунг «Харе Кришна». Потому что люди знают нас как слоган, но не знают, что «Харе Кришна» — это Святое Имя Кришны. То есть это самое сокровенное, что только может быть в трансцендентном; нет ничего сильнее, чем Имя Бога.
Если уже говорить о качестве Имён Бога: есть Его внешние качества, такие как всесильный, всемогущий, — и воспевание этих Имён способно очистить от всякого греха. Но когда мы обращаемся к источнику, то оказывается, что Он танцует, оказывается, Он прекрасен. Сама по себе сила красоты вызывает чувство любви. Поэтому те, кто осознал это, получил особую милость Бога и стремится к Его любви, — они принимают Кришна-нам, Имя Кришны. И это прекрасное открытие, дарованное нам Шри Чайтаньей Махапрабху.
Все святые отцы разных религий говорят о воспевании Имени Бога, но сладость, глубину и совершенство мы найдём в вайшнавской идее. Но и этого недостаточно. Когда мы говорим — какими качествами должен обладать человек, как он может соприкоснуться с феноменом Святого Имени?.. И мы можем вспомнить множество интересных историй, связанных с самим Шри Чайтаньей Махапрабху и Его спутниками. Так получилось, что Махапрабху пришёл в этот мир как гухья-аватар. Что такое гухья-аватар? Скрытый аватар. Он не открытый аватар. Потому что задача аватара — принести новую религию. В «Гите» Кришна говорит: «Паритранайа садхунам винашайа ча душкритам, дхарма-самстхапанартхайа самбхавами юге юге». «Паритранайа садхунам» — «Я прихожу, чтобы удовлетворить Своих святых, в первую очередь, потому что святые жаждут Меня». Поэтому Господь приходит. Но при этом говорит: «винашайа ча душкритам» — «Я уничтожаю тех, кто антирелигиозен, демонов; Я разрушаю их догмы, разрушаю их представления, Я устанавливаю подлинную религию».
Но Махапрабху не делает только лишь этого одного. Он гухья-аватар. Он не просто пришёл с внешней функцией — Он пришёл, чтобы Самому насладиться, то есть Кришна Сам наслаждается Своим Именем. И это действительно подлинный феномен, как ни странно. Но Кришна не может Сам… Сахар не может испытать сахара. Поэтому, для того чтобы сахару ощутить собственную сладость, ему нужно стать тем, кто скажет: «Дайте сахара, да побольше». И лишь только святой, лишь только преданный постоянно поглощён мыслью о Боге. Чтобы Богу стать поглощённым мыслями о Боге, нужно стать преданным. И вот Он — тот, кто первым испытывает сладость. Когда мы говорим об откровении святых отцов, многие из них осознанно жили в нищенстве — не потому что им хотелось быть бомжами, а потому что они были настолько поглощены духовной жизнью, что порой забывали есть и пить.