Если мы предались, они используют нас как инструменты

Лахта, 6 августа 2012 года. «Шри Чайтанья-лила»

Поэтому Бхактивинод Тхакур описывает в «Джайва-дхарме» опыт Санньяси Тхакура — потому что Санньяси Тхакур готовая душа, он уже готов принять сознание Кришны, поэтому он очень быстро его принимает. У него нет каких-то чувственных иллюзий, он знает, что такое Веды, поэтому, когда он приходит к гуру, он не задаёт ему глупых вопросов. Поэтому Шрила Шридхар Махарадж и говорит, что есть вайдика-дикша и есть тантрика-дикша. Вайдика-дикша — это когда готовый ученик приходит к готовому гуру: там не существует никаких проблем, там учитель квалифицированный и ученик квалифицированный. Но есть тантрика-дикша — когда силой, силой тантры (это способность трансформировать, да), — и это не имеет никакого отношения к тому, что сейчас рекламируется в интернете. Тантрика-дикша состоит в том, что несовершенное, соприкоснувшись с совершенным, трансформируется за счёт силы совершенного.

Поэтому, когда мы говорим, какая наша инициация, — наша инициация состоит в том, что Гурудев своей силой превращает нас во что-то совершенное. И когда мы говорим «Гурудев», мы понимаем, что для каждого Кришна является в личностном образе. И если мы скажем «ну, был только Шрила Шридхар Махарадж, или Шрила Говинда Махарадж, или Шрила Рупа Госвами», — то мы тогда ставим вопрос так, будто теперь Кришна больше никому не является; или «только Прабхупада» — то есть теперь Кришна больше никому не является: вот Он явился тогда — и больше никому. Тогда мы скажем: ну, существует разный уровень учителей. Мы не можем сравнить себя со Шрилой Гурудевом, со Шрилой Шридхаром Махараджем — это их уровень, они обитатели того мира. Но тем не менее, если мы предались им, тогда они используют нас как инструменты. Всё становится подлинным в категории подлинного. То есть, если мы действительно предались нашим учителям, тогда то, что будет с вами происходить, будет подлинным. А если мы не предались нашим учителям, или у нас нет веры, — это уже другой вопрос.