Вишнуприя и тайна разлуки

12 февраля 2008 редактирование

Esc play / pause Tab тайм-код сноска −3 сек +3 сек отмена 1×

1×

Черновик расшифровки. Вы можете редактировать текст и добавлять тайм-коды.

Ваше имя

[00:00:00]
[Киртан]

[00:05:55]
— Кумар созрел? — Нет, зреет дальше. — Алан Тедев, что поёт? — Шьям? Какая песня? — Анатолий, готов? — Тридцать четыре. — Отча.

[00:06:30]
[Киртан]

[00:12:53]
[Музыка]

[00:14:13]
Всем привет! Добрый день!

[00:14:57]
Вчера был знаменательный день в нашем календаре. Завтра — день явления Господа Адвайты, а вчера был день явления Вишнуприи, явления Пундарика Видьянидхи, Рагхунатхи Даса Госвами, Рагхунандана Тхакура, уход Вишванатхи Чакраварти Тхакура. Поэтому сегодня мы немного поговорим о Вишнуприе.

[00:16:14]
Гаура-лила является не только самой сокровенной, по сути дела, лилой, потому что она эксклюзивно посвящена идее разлуки. В мире Кришны существует Кришна-према, одно из имён Кришны — Мадана-Мохан. Мадана обозначает встречу, а Мохан — моха — разлуку. Поэтому имя Кришны — тот, кто дарует встречу, и тот, кто дарует разлуку.

[00:17:23]
С точки зрения гаудийской онтологии разлука считается самым высшим проявлением любви. Поэтому у Шрилы Говинды Махараджа — он тогда был в Индии — я спросил: «Махарадж, как это название пришло к вам?» — «Union and separation». Самадхи Шрилы Шридхара Махараджа — Храм любви в разлуке. Он сказал: «Это не мне пришло». Он сказал, это то, в чём жил Гуру Махарадж, это его состояние — любовь в разлуке. И это то состояние, которое способно трансформировать живое существо на самый высший уровень бытия.

[00:18:18]
Мы знаем шлоку: «кришна-бхакти-раса-бхавита матих крийатам йади кутопи лабхьяте, атра лаульям апи мулям экалам джанма-коти-сукритайр на лабхьяте»[1]. Сказано, что такое сознание Кришны: в сознании Кришны можно присутствовать миллионы жизней, но лаулья — страстное желание — это то, чем достигается сознание Кришны.

[00:18:47]
Можно повторять Харе Кришна маха-мантру, можно ходить жизнь за жизнью на утренние программы и тем самым поддерживать себя в некоем состоянии саттва-гуны, высшей форме благости, но для любви к Кришне этого недостаточно. Необходимо, чтобы в сердце преданного развилось страстное желание обрести сознание Кришны.

[00:19:10]
И сознание Кришны связано с голодом. Когда у пациента нет голода, это говорит о том, что он болен, — потеря аппетита это симптом болезни. Мы можем сказать: «У меня нет голода к духовной жизни». Да, у меня сначала перло там первые пять лет, потом перестало переть, но голод — это то, что рождает стремление.

[00:19:37]
И голод — это подлинная духовная стадия, которую святые рассматривают как естественное здоровое состояние для того, чтобы практиковать сознание Кришны. Если человек пресыщен и считает, что он уже всё постиг, а не постижимое — то ему очень трудно продвинуться вперёд.

[00:20:05]
Поэтому в высшей степени Гаура-лила построена на разлуке. И Шрила Прабодхананда Сарасвати так говорит: «Винде-винде, гоура-падара-виндам, тате-тата, цахрита, пуни-раси». Он говорит о том, что гоура-падара-виндам — существует некий вход в эту реальность через Гаурангу.

[00:20:34]
Но что такое Гауранга? Это не только Харе Кришна маха-мантра. О Гауранге сказано: goura consciousness, Кришна consciousness. Гоура consciousness — это определённое сознание. Сегодня утром мы читали, как Кришна говорит: «Когда я слышу молитвы мудрецов — ну да, это хорошо, но меня это не вставляет. Вот когда меня ругают мои преданные, как гопи, — вот тогда мне интересно».

[00:21:05]
То есть это не значит, что все мудрецы — несостоятельные личности или оскорбители, или что они не понимают, что такое сознание Кришны. Мы имеем в виду подлинных мудрецов. Но тем не менее, когда мы говорим о том, что такое сознание Кришны, мы понимаем, что это очень высокий уровень бытия, возвышенные трансцендентные вещи, которые...

[00:21:35]
Урмила, сейчас надо там колокольчиком звонить, по-моему, Кришна уже отбился. — А, я понял, там уже должен звонить колокольчик. — Поэтому о чём мы говорим? Мы говорим о том, что предназначен некий путь, и мы знаем, что на этом пути без Гауранги попадание в Кришна-лилу невозможно. Поэтому гаура-концепция, сознание гауры, определяется тем, что в этом есть некие определённые аспекты, теологические аспекты. И один из таких аспектов — это поклонение в разлуке.

[00:22:42]
Гаура-лила разделена на несколько частей. Почему? Мы говорим: в драматургии есть первый акт, второй и третий. В первой части Сарасвати Тхакур иногда называет Гаурангу Гаура-Нараяном; в этой первой части у Него две супруги — Лакшмиприя и Вишнуприя.

[00:23:26]
И в этой первой части, когда Его называют Гаура-Нараяном, есть некая концепция, что это не полный Гауранга. Но Гауранга во всей своей полноте появляется во второй части и в ещё более глубокой полноте — в третьей части. То есть существует некое проникновение Кришны: чем глубже переживание, тем больше Его там.

[00:24:02]
Это как бы можно сравнить с тем, что в зависимости от нашего интереса мы присутствуем или не присутствуем. Иногда нам что-то могут говорить люди, но наше сознание отсутствует — наше сознание не здесь. Но если мы очень обострены каким-то интересом, если мы хотим слышать об этом, если в нас пробуждён какой-то особый интерес, — наше сознание может присутствовать там.

[00:24:29]
И Махапрабху являет особую лилу. Согласно Бхагаватам, мы знаем, что Его супруги не отличны от богини Лакшми, обитательницы духовного мира. Но почему они богини Лакшми? Почему у Гауранги нет детей? Существует много вопросов, которые можно задать — почему, почему, почему, и много трансцендентных «почему».

[00:25:08]
Потому что — почему они Лакшми? На каком уровне находятся Его супруги? Мало того — почему они только в первой части, в первом акте? Потому что в первом акте мы должны рассказать всё о герое, и поэтому, исходя из первого акта, мы знакомимся с Гаурангой как с Нараяной, как с общим принципом, а Его жёны — это богиня Бху и Шакти, Лила, Нила и так далее, то есть это Его энергии, такие как Лакшми.

[00:25:43]
Потому что в реальности Гауранга — это не просто Гауранга, это Радха и Кришна в одном лице. Поэтому зачем нужна Радхе и Кришне жена, скажите? Нет необходимости. Но тем не менее некая... Это относится к вопросу — по поводу Адвайты Ачарьи: почему Адвайта Ачарья пришёл первым, почему Он окружён определёнными спутниками, почему у Него есть в первом акте две жены.

[00:26:26]
И происходит так, что Махапрабху хочет дать обитателям духовного мира промоушен, так называемый, — поднять их на ещё более высокий уровень. Мы знаем, что Лакшми не могла войти во Вриндаван. Почему?

[00:26:41]
Однажды Чайтанья Махапрабху, путешествуя по Южной Индии, беседуя с Венкатой Бхаттой, задал ему вопрос: «Ты из Рамануджа-сампрадаи, вы считаете, что Нараяна изначальный, Лакшми — Его супруга, вы считаете, что Кришна — это аватар. Давай я тебе задам вопрос на засыпку».

[00:27:05]
Он сказал: «Хорошо, задавай». Он сказал: «У меня есть такой вопрос: если всё так, как вы говорите, — Лакшми и Нараяна изначальны, а Кришна просто аватар, — то я хочу задать тебе вопрос: зачем Лакшми хочется вступить в расу с Кришной? Неужели Лакшми не хватает одного супруга? Неужели для Лакшми недостаточно Нараяны? Если Нараяна пурна, полон во всём, — зачем Он нужен?»

[00:27:39]
Венката Бхатта отвечает, зная Священное Писание: «У меня есть некое понимание такого плана. В данном случае речь идёт о том, что Кришна является раса-раджа. Кришна — эксклюзивное божество, которое управляет только расой, только наслаждением. Нараяна — всё и вся, Он повелитель всего. Поэтому, когда кто-то хочет расы, он идёт к Кришне, а когда кто-то хочет чего-то другого — идёт к Нараяне, поклоняется Нараяне».

[00:28:29]
Но часто вайшнавы говорят так — я объясню это в соответствии с моим пониманием. Почему? Потому что мы всегда имеем дело с безграничным, а сами тем не менее остаёмся ограниченными живыми существами. Поэтому вполне возможно, что безграничное даёт нам некие ограниченные аспекты понимания. Из этого исходят разные доктрины, разные учителя, разные сампрадаи.

[00:28:58]
Мадхвачарья был полностью не согласен с тем, что в Бхагаватам есть Брахма-вимохана-лила — история, где Брахма был обманут Кришной. Мадхвачарья считал, что Брахма — это изначальный парама-гуру. Мы знаем, что ачарья не имеет права быть в заблуждении. Но Чайтанья Махапрабху принял ту идею, что даже ачарья может заблуждаться по воле Кришны: если Кришна пожелает не являть Себя, то даже для величайшего преданного Он может оставаться в мистерии.

[00:29:39]
Мы знаем, что в духовном мире отнюдь не все имеют доступ к Кришна-лиле. Когда мы говорим о том, что такое сознание Кришны, мы можем в шутку сказать, что сознание Кришны даже запрещено в духовном мире. Почему? Потому что определённые персонажи не имеют туда доступа — это запрещено для них. Запрещено в какой категории? Разве это какое-то «супер»... Как это — сознание Кришны для меня запрещено?

[00:30:08]
Но можно сказать так: каждый обретает то, что соответствует природе его сердца, его стремлению, его состоянию. Понятно, да? Поэтому это как в армии: пехота, десантники — они могут соприкасаться только на каких-то моментах определённых, там общее учение. Но в целом каждый совершает свою функцию: десантники считают, что они крутые, пехотинцы считают, что они крутые, и так далее.

[00:30:38]
Каждая группа слуг Кришны — она сама в себе, она полностью поглощена концепцией своего лидера, и она считает, что это её сфера деятельности. Многие говорят: «А я не лезу в видеостудию», или «я не хожу к ней домой». Тем не менее можно классифицировать категории сэвы: что более важно, что менее важно, что более ответственно, что менее ответственно, и так далее.

[00:31:13]
Поэтому, возвращаясь к идее беседы, тогда Махапрабху сказал: «Хорошо, это логичная идея, что Кришна — раса-раджа. Вы считаете, что есть что-то выше, чем раса? Кришна — король расы. Вы считаете, что функция Бога — быть творцом, судьёй, — это его наиболее полная обязанность?» Кришна не занимается ни творением, ни поддержанием, ни разрушением, Он даже не убивает — когда Он убивает, Он становится Вишну.

[00:31:50]
Поэтому с вашей точки зрения мы можем сказать: Нараяна выполняет гораздо больше функций. Но с точки зрения вайшнавов, Рупы Госвами, у Кришны больше неповторимых качеств, и они слаще, они прекраснее. Поэтому Махапрабху задают вопрос, а мы следующего порядка...

[00:32:14]
Ладно, предположим, предположим, что то, что ты говоришь, — правда. Предположим, Кришна — раса-раджа, предположим, тот, кто хочет расы, должен идти к Кришне. Предположим, Нараяна — главное, предположим, Лакшми — главное. Вопрос: почему Лакшми не может попасть во Вриндаван? Если она пурна, если она полна, если она совершенна, почему для неё закрыт вход во Вриндаван?

[00:32:52]
И на этом вопросе, так сказать, у этого преданного случился сбой в системе, потому что он не смог просчитать это ни с помощью ума, ни с помощью логики. В этот момент некая милость была послана ему, и он получил ещё более высокую дозу сознания Кришны. Но мы сейчас говорим не об этом случае, не о Лакшми, а о Нараяне.

[00:33:14]
Мы говорим о том, что неужели вы думаете, что Лакшми не хочет попасть в сознание Кришны, во Вриндаван? Было бы глупо думать, что только мы такие здесь с вами сидим, там десять человек в Лахте, а у богини процветания она не понимает ничего о сознании Кришны. Нет, скорее наоборот.

[00:33:39]
Так вот, с точки зрения Махапрабху, Гаура-лила настолько универсальна, что она позволяет даже высшим божествам, аспектам высшей реальности, соприкоснуться с Кришной. Как? Мы говорили, что это закрытая тема. Сознание Кришны закрыто для Лакшми в определённой степени. Для дяди Васи это открыто, для Лакшми это закрыто. Несправедливость. Поэтому те, кто попадают в круг слуг Кришны, — одно из его качеств: Кришна очень милостивый.

[00:34:23]
И мы знаем, что высочайшая любовь, которая существует, называется бхава, но это для души. Для Радхарани высочайшая любовь — это махабхава; Радхарани в этом более безгранична, чем даже освобождённая душа. Радхарани — это и есть составляющая Кришны, поэтому её способность, её потенциал любви гораздо выше, чем даже у освобождённых живых существ. Но в состоянии разлуки самые эксклюзивные качества идут с молотка.

[00:35:06]
Есть шлока об этом, раскрывающая такую идею: там, на берегу Лучезарного океана, сидит Чайтанья Махапрабху, переживая чувство Радхарани в разлуке. Он окружён Раманандой Раем, Сварупом Дамодаром; Гададхара Пандит читает Шримад-Бхагаватам, и Его слёзы падают на страницы Бхагаватам — там смывают чернила. Так Махапрабху переживает самое высшее состояние разлуки, а Его спутники, которые в принципе Его возлюбленные, здесь не функционируют как возлюбленные. Контакт с возлюбленными — это встреча. Здесь они функционируют как те, кто Его утешает.

[00:35:56]
Часто Радхарани ругается с Кришной. Мы скажем: как это могут ругаться? Не так, как мы, гораздо хуже. Есть масса историй о том, — которые описывает Рагхунатха Дас Госвами, день ухода которого сегодня, — как, например, дана-кели. «Дана» — это дань, пошлина.

[00:36:17]
В самом узком месте Говардхана, на другой стороне Говардхана, происходит ягья — там кто-то из муни совершает жертвоприношение. Гопи одевают все свои новые наряды, говорят: надо пойти на ягью, на религиозное мероприятие, — берут сладости, молоко, йогурт, выходят толпой после омовения, красивые, украшенные, чтобы прийти послужить садху, предложить свои сладости.

[00:36:50]
В это время Кришна переодевается в костюм сторожа и появляется в самом узком месте Говардхана и говорит: «Вы чего, ребята, это Говардхан, я сборщик налогов царя Камсы, вы не можете ходить здесь просто так. Хотите идти в обход — обходите двенадцать километров, хотите пройти здесь — платите». Гопи возмущаются: «В чём дело, здесь никогда не было сборщиков налогов». А он говорит: «У нас теперь есть. Что у тебя есть?»

[00:37:26]
Кришна говорит: «Ну давайте ваши — сладости, бананы, йогурт». Гопи возмущаются: «Ты что, сборщик налогов, мы несём всё это на сакрифайс, на жертвоприношение, хочешь съесть это — осквернить наш труд?» Сборщик налогов говорит: «Ну, в принципе, не хотите деньгами — натурой». — «Что?!»

[00:37:54]
Гопи начинают ругаться с ним: «Ты что, вульгарный? Мы идём на жертвоприношение, заниматься религией, ты нам какие-то пошлости говоришь». Кришна, как сборщик налогов: «Ну ладно-ладно, я извиняюсь, ну а что делать, оставьте хотя бы двух в залог, раз сейчас денег нету, — вот эту, покрасивее, оставьте в залог».

[00:38:14]
Гопи опять возмущаются: «Сейчас мы тебя стащим, конкретно отдубасим, — ты в залог? Не то что в залог, ты у нас ещё будешь!» И в конечном итоге гопи набрасываются на сборщика налогов, дёргают его за чадар, видят спрятанные мукуту и флейту и вычисляют, что это Кришна. Все радостно смеются, идут на жертвоприношение.

[00:38:37]
И таковы игры любви во Вриндаване, то есть они постоянно на антитезисе. Это не то, что все просто ходят: «О, Кришна, Кришна, Харе Кришна, постойте здесь, я посмотрю на вас, я почитаю джапу, только не убегайте». Нет, Кришна постоянно перевоплощается, и такова Его лила: конфликт, разрешение конфликта, всё как в драме — постоянно антитезис.

[00:39:06]
Кто-то думает: у меня нет сознания Кришны, я не знаю где Кришна, — в конце концов где Кришна и так далее, и тому подобное. То есть лила сама по себе во Вриндаване — она динамичная, она очень прекрасна, очень красива, очень совершенна, она раскрыта в священных писаниях, но раскрывается ступенчато, начиная с демонов.

[00:39:28]
На уровне нас, нашего сознания, полезно слушать о детских играх Кришны, о том, как Кришна побеждает демонов, о том, как Кришна спасает. Почему? Почему вайшнавы говорят — в частности, Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, в день ухода которого тоже сегодня, — он говорит, что вам надо сконцентрироваться на этой части Кришна-лилы?

[00:39:53]
Потому что игр любви Кришны очень много, все сахаджии знают их фаворизировать. Но тем не менее, в определённой степени Кришна-лила является лекарством, и каждая стадия Кришна-лилы является определённым лекарством. Если болезнь не находится на этом уровне, ты не имеешь права принимать это сильное лекарство.

[00:40:23]
То есть симптомом Кришна-лилы является разлука. Если разлука с Кришной очень сильна, то очень сокровенная Кришна-лила может быть слушаема, и она придёт. Но если разлука с Кришной не столь сильна, если это просто праздный интерес — а что там интересно с Кришной, так почитаю-ка я Рагхунатху Даса Госвами, ой как интересно, Рупа Госвами, Видагдха-Мадхава, ой ну-ка засуну-ка я свой нос туда и прочту, — это не является Кришна-лилой.

[00:41:01]
Просто формальное ознакомление с содержанием историй Кришна-лилы не является трансцендентным потоком. Сама Кришна-лила — это нечто субъективное, что не сходит, не снисходит до определённой степени к нам. Мы можем получить это только в силу того, насколько мы готовы принять.

[00:41:26]
Даже если очень-очень квалифицированный вайшнав будет рассказывать очень-очень возвышенную Кришна-лилу, каждый получит лишь только то, что он готов переварить, не более того.

[00:41:39]
Возвращаясь к идее Гаура-лилы: у Гауранги Махапрабху две супруги. Обе они занимают трансцендентное положение. И первая, Лакшмиприя, оставляет тело. Она оставляет тело, когда Гауранга уходит в паломничество, в Праяг. Она выходит на берег Ганги, её кусает змея.

[00:42:06]
Но запомните, что всё метафорично. Разве может богиня быть укушена змеёй этого мира? Разве может богиня оставить этот мир из-за укуса какого-то несовершенного живого существа? Шри Лакшми неотлична от Маха-Лакшми. Она пришла, чтобы получить соприкосновение с этим планом бытия Радхи и Кришны.

[00:42:47]
Она очень счастлива, что ей досталась роль в этом спектакле — незначительная роль супруги. Она пришла, она получила соприкосновение с этим планом бытия, и она получила то, чем награждаются, — это сокровище. И когда Махапрабху ушёл в Праяг, что произошло? Она ушла.

[00:43:12]
Она не смогла выдержать даже очень короткой разлуки. Почему? Она была причастна к самому совершенному состоянию бытия. И поэтому та змея, которая кусает её, — это змея разлуки. Надо помнить, что в духовном мире, и вообще в этом мире, всё персонифицировано.

[00:43:46]
Ганга — это божество, Говардхан — это личность, Луна, Солнце, все планеты — это личности, поэтому Разлука — это тоже личность. И в этом божественном спектакле Разлука выходит в форме — если в христианстве Разлука появляется как кто? Змей появляется как кто? Как искуситель, некий персонаж. Так и здесь та же самая змея — это олицетворение разлуки.

[00:44:24]
И вот, когда Шри Лакшми выходит на берег Ганги, полностью поглощённая чувством глубочайшей любви к Гауранге, она понимает: я вижу этот мир последний раз, потому что моя роль сыграна. Но моя разлука такова, мой уровень сознания Кришны, я получила такую дозу сознания Кришны, что я не могу жить в этом мире, я не могу оставаться.

[00:44:49]
Как пишут, она оставила копию своего тела — Кришна оставил копию своего тела. То есть нужно сыграть смерть. Что нужно бросить? Декорацию. Вот она уходит со сцены. И через какое-то время Махапрабху женится опять. Зачем?

[00:45:15]
По пьесе, мать говорит: «Я так и не получила внуков, твой брат Вишварупа принял санньясу четырнадцать лет назад, твоя первая супруга умерла, я так и не дождусь внуков, ты должен жениться, твой отец Джаганнатха Мишра ушёл из этого мира». И Махапрабху говорит: «Да нет, мама, всё хорошо, всё что ты скажешь, я сделаю. Ты скажешь жениться — ищи мне невесту».

[00:45:38]
И приходит сват, в общем, мать Шачи подбирает прекрасную девушку, которая с первого взгляда влюбляется в Махапрабху, — Вишнуприя, та, которая дорога Вишну. Кто она? Она занимает то же место в трансцендентной иерархии, определённая сущность.

[00:46:12]
И она соприкасается с Махапрабху, и она не отлична от Ситы, потому что в разных лилах она выступает по-разному. Почему мы говорим Сита-Рам? Для рама-бхакты, для Ханумана это пурна, это полное. Но с точки зрения Кришны, Сита и Рама являются инкарнацией. И это тоже глубочайшая трагедия.

[00:46:49]
И в Нитьянанда-лиле, когда Нитьянанда Прабху играл роль Лакшмана, по сути дела он и есть Лакшман. Кстати, потрясающая вещь: когда они приходят в разных ролях, они играют самих себя. Как нужно в театре раскрыть себя — нужно пережить себя в другой роли, в другом «я». Вообще уникальная вещь. Лилы Господа — это уникальные вещи.

[00:47:19]
И вот Нитьянанда Прабху играет роль с детьми, он говорит: «Когда Индраджит бросит в меня стрелу, — там, морковку». Представляете, да? Что такое лила? Лила — это эмоции. Если там война на Ланку, они строят мост, тысячи обезьян, марш-бросок через всю Юго-Восточную Азию, миллионы убитых, взрывы, — вы даже не представляете, это блокбастер вообще, «Рамаяна» — это блокбастер, круче, чем «Властелин колец», в миллион раз, со всеми чудесами, — то здесь он просто говорит: «Бросай меня морковкой», и это как будто Индраджит, отравленной стрелой, стреляет в меня заколдованной стрелой, я умираю, и нужно будет, чтобы с горы Мандары Хануман принёс лекарственные травы.

[00:48:11]
И в этот момент он умирает, как Лакшман, — он есть Лакшман, он переживает свою смерть в другом «кино». С другой стороны, уникальные вещи. И вот, в Рама-лиле драматургия такова, что Рамачандра должен уйти: он изгнан мачехой, он изгнан самым любимым отцом.

[00:48:58]
Мачеха, которая спасла — вторая жена, мать Бхараты, — которая спасла Махараджу Дашаратху во время войны, жизнь ему спасла. Он говорит: «Я выполню любое твоё желание». Она сказала: «Нет-нет, мой господин, сейчас мне ничего не нужно, позже, если я захочу, — ты выполнишь его».

[00:49:20]
И вот она приходит к нему и говорит: «Ты помнишь, когда я тебя спасла от смерти?» Он говорит: «Да, конечно». — «Но ведь я твоя вторая жена, твоя первая жена родила тебе Раму и Лакшмана». — «Да, но тем не менее, ты моя супруга, я готов выполнить любое твоё желание». — «Любое желание? Да, я помню, ты мне обещал любое желание. У меня есть желание. Не знаю, как тебе сказать, но это моё желание. Ты выполнишь?»

[00:49:58]
«Конечно, конечно. Что ты хочешь? Сари? Какой-то прекрасный дворец? Я выполню любое твоё желание». — «Желание такое: ты знаешь, я подумала и решила — я хочу, чтобы мой сын Бхарата стал наследником престола». — «Это невозможно, он младший сын». — «Для такого царя, как ты, нет ничего невозможного. Выгони своего старшего сына в изгнание, и тогда не будет вопросов по закону — если старший сын в изгнании, то младший может занять престол».

[00:50:44]
И Дашаратха — он кшатрий, он связан кодом чести, он думает, находится между долгом и словом, но поскольку он кшатрий, слово для него — то, чем он живёт, он говорит: «Да. Я как бы исполняю твоё обещание».

[00:51:12]
И после этого что происходит с ним? Когда Рама с Лакшманом узнали о том, что отец изгоняет Рамачандру из Айодхьи, Рамачандра говорит: «Да, это так должно быть. Мой отец поступил правильно, он исполнил желание младшей матери-царицы. Поэтому если речь идёт о том, царица или сын-наследник, — вы можете жертвовать мною, я ухожу».

[00:52:15]
Тогда Лакшман говорит о том, что мы не сможем жить без тебя, мы уйдём вместе с тобой. Рама говорит: «В этом нет необходимости, четырнадцать лет я должен буду жить в лесу». И Сита говорит: «Ты хочешь оставить меня и Лакшмана здесь?» Он говорит: «Вы не понимаете, что такое жизнь в лесу, вы — короли». Они говорят: «Кем бы мы ни были, мы идём за тобой в любую часть света».

[00:53:01]
И вот они уходят, и все жители Айодхьи идут до реки вместе с царём. И царь Дашаратха полностью поглощён этой новостью, но он ещё может видеть Рамачандру. Но когда лодка Рамачандры отходит от берега реки и уносит его в джунгли, царь Дашаратха хватается за сердце и умирает.

[00:53:39]
Почему он не может жить? В этой лиле Нитьянанды Прабху, когда он играл эту роль, один мужчина сказал: «Посмотрите, он упал без сознания». Он пребывает в трансе, самоосознание — нужно доиграть игру, ведь он предупреждал, что должны проделать всю эту лилу, проиграть всю эту лилу, — он предупреждал, что упадёт убитый.

[00:54:12]
И он сказал, что слышал: один актёр, который играл роль отца Рамы, умер на сцене. Иногда преданные играют в театре, иногда преданные принимают это очень близко к сердцу, и иногда преданные умирают от трансцендентных эмоций, но это не та смерть, о которой говорим мы.

[00:54:35]
Играть в Рама-лиле роль отца, Дашаратхи, — это значит испытать самый величайший пик отца-бхавы. Кто умирает в этом состоянии, тот не умирает, тот оживает.

[00:54:45]
Рамачандра двигается в лес, они странствуют по лесам Индии. Это другая юга, это сотни тысяч лет тому назад. Это совершенно очаровательная земля, где нет ни дорог, ни тракторов, ничего. Они просто идут через джунгли, приходят на Навадвипу, плывут по Ганге, не знаю, как они попадают туда.

[00:55:39]
И вдруг спрашивает Сита. Она говорит: «Мы пришли в это место, но мне кажется, оно очень знакомо». Он говорит, что это Навадвипа. Она говорит: «Скажи мне, ты никогда не говорил мне, что это Навадвипа, я не знал, что это такое».

[00:56:04]
Он говорит: «Это особое место, я не могу тебе сейчас всё рассказывать, Сита, но с этим местом связаны мои самые сокровенные переживания». И она спрашивает: «Самые сокровенные переживания, а как это? Могу ли я узнать об этом что-то?» Он сказал: «Хорошо». Смотри, он начинает показывать ей Навадвипу.

[00:56:33]
...определённые фишки, и она уже видит не лес, она уже видит там счётчик времени, прилетел на несколько сот тысяч лет вперёд. И он говорит: на самом деле в нашем следующем воплощении мы также родимся как муж и жена, потому что мы с тобой связаны вечно, мы также будем вместе какое-то время. В этом воплощении ты будешь украдена великим демоном Раваном, и наша с тобой любовь закончится навсегда. Я посвящу всю жизнь, чтобы найти тебя, но даже когда я найду тебя, я буду вынужден от тебя отказаться.

[00:57:08]
Вы знаете, да, чем заканчивается Рама-лила? Рамачандра находит Ситу, освобождает её. Праздник Дивали, который индусы до сих пор празднуют, праздник огней, но их счастье длится там несколько дней.

[00:57:26]
Когда Рамачандра одевает одежду простого человека, чтобы узнать, как живёт народ, он случайно заходит в самый такой нищий квартал, неблагосостоятельный. Пьяный шудра ругает свою жену-блудницу, говорит: «Где ты шлялась, с кем ты шлялась, я же не царь Рамачандра, чтобы принимать свою жену обратно после того, как она побыла в плену у демонов, я накажу тебя».

[00:58:04]
Когда он слышит слова этого пьяницы, он понимает: «Я царь, я принял свою жену обратно, но такие низкие шудры думают, что моя жена осквернена демонами». И устраивается там огненная ягья, она должна пройти через огонь. Всё вроде бы хорошо, она показывает, что она чиста, не осквернена. Все понимают это.

[00:58:36]
Но Рамачандра говорит: «Нет. Поскольку пока есть такие люди, которые имеют такое мнение, даже зная, что ты чиста, существует закон, и я не могу его преступить. Ты должна уйти в лес» — увозят её в лес.

[00:59:00]
В это время Сита беременная, её увозят в лес. Ещё более глубокая трагедия. Она странствует по лесу, и [Вальмики] Муни находит её, даёт ей прибежище в ашраме. Она рожает двух детей, Лаву и Кушу, и всю жизнь воспитывает их на Рамаяне.

[00:59:37]
И они становятся величайшими певцами Рамаяны, то есть они воспевают славу Рамачандры. И они слышат всю Рамаяну о великой войне, о [Вальмики]. Они даже не знают, что их мать — Сита. Ну, там как-то она получила инициацию, стала там другой Деви.

[01:00:06]
И в конечном итоге они вырастают, становятся юношами, идут, уходят в Айодхью и говорят: «Мы хотим увидеть этого великого царя Рамачандру». А Рамачандра сидит в полном трансе, у него нету вообще никакой — жизни у него нету.

[01:00:17]
Ему говорят, что нужно совершить жертвоприношение. Он говорит: «Но царь может совершать его только с женой, у меня нет жены, я не могу совершать жертвоприношение». — «Сделайте Ситу из золота, и это будет золотая Сита». И они делают Ситу из золота, и на жертвоприношении она оживает.

[01:00:56]
И говорит: «Я Сита? Ты скорбел обо мне?» — «Нет, ты не та Сита. Та Сита, о которой я скорбел, я выгнал в лес. Ты некое подобие Ситы, сделанное из золота. Но всё же ты ожила. Я знаю, о какой Сите грустит моё сердце».

[01:01:17]
И в это время Рамачандре говорят, что есть два юноши, которые самые крутые певцы Рамаяны — даже вы, услышав о себе, сможете сопережить всё это по-новой. Он говорит: «Хорошо, я умираю от разлуки, если хотя бы это поможет мне».

[01:01:41]
Вдруг он видит две трансцендентные личности, которые удивительно близки ему по духу. Они начинают петь Рамаяну, его там сносят по полной программе. И он говорит им: «То, что я от вас слышу, — как будто всё то, что произошло, вернулось через эти годы обратно, я сейчас пережил всё это по-новой. Чем я могу вас отблагодарить?»

[01:02:08]
Они говорят: «Нет, мы просто пели всю жизнь тебе славу, и мы хотим увидеть Ситу». И он хватается за голову и говорит: «Я выгнал её». А тогда эти певцы проклинают его. «Ты выгнал Ситу? Неужели ты такой жестокий человек, тщеславный? Ты не понимаешь, что она любит тебя? Ты не понимаешь, на что она пошла?»

[01:02:45]
«Нет, мы ошиблись. Мы всю жизнь воспевали тирана, мы не знали, кто ты на самом деле. Ты тиран, бессердечный последователь пустых религиозных законов». Они уходят. И так далее, и тому подобное.

[01:03:05]
И в этот момент, когда Рамачандра показывает всё это Сите, — что это произойдёт очень скоро, и мы с тобой расстанемся, — Сита в полном трансе, и он говорит: «Я закончу тем, что сделаю твоё золотое мурти, и когда мы с тобой расстанемся до конца, я умру от любви к тебе, поклоняясь этому мурти».

[01:03:28]
И Шрила Шридхар Махарадж находит потрясающую шлоку в Рамаяне, и он говорит, что она имеет две градации. Первая градация — это Рамачандра, и сказано, что ради блага всех живых существ он идёт в лес. Вторая — это Гауранга, Чайтанья. Сказано, что ради блага всех живых существ он идёт в лес материального существования, и Кришна прямой — он освободит всех.

[01:04:05]
И Рама говорит: «Скоро я приду как Махапрабху, смотри, теперь я покажу тебе это». И он показывает: «Смотри, ты опять будешь моей женой, мы соединяемся, но мы меняемся местами. Когда ты станешь Вишнуприей, я приму санньясу, я беру реванш этой лилы, и в одно утро ты меня больше не увидишь, но ты будешь всю жизнь поклоняться мне, моему мурти, и ты умрёшь так же, как я умер, поклоняясь золотой Сите».

[01:04:37]
Но та смерть будет настолько трансцендентной, что её невозможно сравнить со смертью этого мира, потому что это смерть в разлуке — это смерть, которая оживляет. Кто умирает от разлуки с Кришной, как [Билвамангал] Тхакур, тот рождается для Кришны. И наоборот, кто стремится обрести Кришну, тот удаляется от Кришны — таково качество Кришны, обратная связь.

[01:05:16]
Вот сегодня — день явления Вишнуприи, а когда Махапрабху принял санньясу, в одно утро только четыре человека ушли с ним в Катву, и там, в Катве, его волосы были обрезаны. Это поворотное событие в сценарии Гаура-лилы. С этого момента он стал известен как Кришна Чайтанья, а мать Шачи, Вишнуприя и все родственники — они сошли с ума.

[01:05:55]
Они сошли с ума от разлуки с Кришна-прией. И в этот момент они выходят на самый глубочайший уровень сознания Кришны, потому что встреча закончилась, началась разлука. Кришна жил во Вриндаване до шестнадцати лет, но он был сто лет на земле.

[01:06:11]
До шестнадцати лет гопи могли видеть, как он танцует танец раса. До шестнадцати, до дня его ухода, Кришна отсутствовал во Вриндаване. И все живые существа переживали высшее состояние разлуки, и это позволило соединиться вместе и прийти опять, чтобы пережить это.

[01:06:49]
И вот спустя несколько тысяч лет, в начале Кали-юги, он приходит опять, и он опять играет свою игру, и он опять спасает всех живых существ, он опять очаровывает и удивляет всех обитателей духовного мира, потому что никто не знает, что же это будет за лила.

[01:07:20]
И Вишнуприя — она просит, после ухода Махапрабху: «Оставьте, сделайте мне его мурти, я начинаю поклоняться этому мурти с любовью». И когда спрашивают Махапрабху, где ты всегда пребываешь, он говорит: «Я всегда пребываю в кухне матери Шачи, я всегда пребываю в мурти Вишнуприи, я всегда пребываю в сердце, в танце Гададхара Пандита...

[01:08:05]
...в мурти Вишнуприи, в том, что готовит мать Шачи», — я всегда подношу Махапрабху, — перечисляет, где он всегда пребывает. И это мурти до сих пор стоит в Навадвипе, Махапрабху вот так — не вот так, а вот так — две руки. Три божества со времён Махапрабху установлены: Гададхара, Вишнуприя, и я не помню, какое ещё, — и до сих пор им поклоняются.

[01:08:35]
Сарасвати Тхакур, он тоже — Бхактивинод также имели отношение к этому храму. Так что Вишнуприя — она сыграла свою роль в Гаура-лиле очень драматично, очень прекрасно, и разлука, которую она пережила с Кришной, не имеет аналогов.

[01:09:18]
Но сознание Кришны таково, что, слыша об этом, наши чувства очищаются, и мы очень удачливы, что наши гуру именно с этой частью сознания Кришны экспонированы — не только с поверхностными идеями, с начальными идеями: что такое душа, что такое материальный мир, сколько планетных систем, как это всё интересно — астрология, уфология, аюрведа, йога.

[01:09:53]
Но всё это для того, кто находится на уровне стремящегося понимания. Болезнь такова, что, увы, лекарства должны быть очень сильные. И Гаура-лила является одним из самых сильных лекарств для болезни материального существования.

[01:10:11]
Поэтому мы очень удачливы, что такие книжки, как «Вулкан золотой любви», «Поиск Шри Кришны», — есть такие вещи, которые Шрила Шридхар Махарадж написал. Они реально запредельные. Как-то перечитывая их, я думал: почему он написал это, почему он... он даже вообще самый тап. Почему я читаю об этом? Я не достоин. Но милость — она не определяет достоинство.

[01:10:48]
В этом есть сила монарха: тот, кто обладает сокровищем, может раздать его нищим. Не вопрос достоинства — это вопрос признания себя нищим. Вот и всё, сегодня вечер закончился. Мы поговорили о Вишнуприе.

[01:11:11]
[Киртан]

---

(1) *«Если где-либо возможно обрести сознание, исполненное вкуса преданного служения Кришне, нужно немедленно приобрести его. Единственная плата за это сокровище — страстное стремление обрести его, и оно не достигается даже благочестивой деятельностью, накопленной за миллионы жизней»* (Бхакти-расамрита-синдху 1.2.234)

Вишнуприя и тайна разлуки

Есть вопрос или предложение?